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性生活是人和动物共有的。但是动物没有色情生活。或者说，色情是由性行为所承担的形式，如果性行为在人的精神中发挥作用，人说话，思考并有不同于其他动物的感觉方式。倘若不努力给人下定义，我无法谈色情。总之，我准备从人的色情活动出发给人定义。我以这种方式保持我的工作的一致性。但是我不能随心所欲。不是说人与动物的主要差别是他的色情态度。显然，并非如此：人不仅是这种性习惯奇异的动物，首先他得工作，说话，他富有智慧、细腻的情感和意识。正是由于我们考虑到这一点，我们才与动物区分开来。没人会怀疑：这种看待事物的方式是粗疏的，但是，我们的确是从这一点出发的——即便是得出性欲本身在人类形成过程中扮演某个角色也在所不惜。我利用这个角色，只是为了揭示在性层面上表现出来的人类特征，这是有可能实现的。
总之，忽视人类形成过程中的色情方面是不可能的：这个方面的重要性是惊人的，倘若我们想到现在的人类穿衣服。这并非都是真实的。某些部落裸体或近乎裸体地生活，但是他们的反常只有次要的意义。这些赤裸的“野蛮人”并没有如我们那样看待羞耻。重要的是我们与动物区别开来的这种羞耻。当然，无论是裸体还是穿衣，都不能从根本上构成羞耻。我们可以相信，人类穿的衣服与羞耻感相连，裸体（至少在某种情况下）用以表达相反的情感。在谈话的时候，我应只知道这些组合有一种偶然的意义：如果用一种习惯用语加以表述，裸体或者衣服有一种象征主义的价值。在某种程度上，这种象征主义或这种用语是普遍的，使用它们是很容易的。倘若我通过裸体的禁忌确定人类的存在，我应该强调这种禁忌主要在人穿衣服的情况下才起作用，羞耻在其他状况下有其他更有限、更丰富或更不为人知的效用。我们谈论羞耻是为了简化，为了我们有这方面的经验。
没有比这一点更明显的了：裸体本身毫无意义。裸体刺激文明人，但这是在言语有时也产生同样作用的条件下。作为词语的裸体不过是一个……
2）色情史
我们参照如下注释：
MS＇第21箱。B：445~884＇=《批评》36的修正本第403~411页所补充的第149~157页手稿；
TM＇第21箱，B：885~887＇=目录
A＇第21箱，B：487~550＇=“乱伦”和“从动物到人的转变”手稿，为《批评》44而作；
B＇第21箱，C：54~70＇=修正的打字本*，存于《色情》、“论神圣的爱”和“论无边的色情”文稿中；
Ff＇包裹26：1~18；27：29~33；99：1~48＇=最初的稿本，从Ms中抽取的书页。
*看来，Ms全部是用打字机打的，但是我们在这个打字稿中，除了收录在《色情》打字本中的B和关于色情的研究之外，仅找到了几个剪下的片断，贴上“1954年的版本”上。
1，引语摘自莫里斯…布朗肖关于列奥纳多…达芬奇、洛特雷阿蒙和萨德的《笔记》（Cars，子夜出版社，1949年）。
2，题词中的引语摘自《阿米纳达布》（Aminadab）＇参见O；C；tV；《罪人》（Le Coupable），第325页。＇
我们还发现了无疑是1954年的“前言”草稿＇第15箱，C：1~12＇，应该把这些草稿与《那受诅咒的》的三本书的“总序”联系起来（参见如下《自主权》的注释），在《色情》的第一章可见这个稿本（“内心体验中的色情”）：
作品的总体运行
这里主要指的是人的内心生活的普遍活动，这种活动与活跃的外部生活的活动是对立的，后者与以最终变化为宗旨的物相关。一方面，指的是自身负担的、也就是现在时刻的生活，这种生活只为自身服务。这并非仅仅意味着纯粹的精神生活，这种精神生活妄想超脱外物，至少超脱非自主的、依赖历史真实性的外物。
这种运动无法与世隔绝，仿佛仅仅涉及到一种纯粹精神，这种纯粹精神摆脱一切从根本上不是它本身的东西，一味追求精神的纯粹性。正因为如此，它才出现在除上帝之外别无目的的基督教生活中。相反，我通过寻求它的自主性来表现它，不是通过对它得以产生的条件进行简单的拒绝，而是通过对它陷入困境的理解，这种困境不是基督教所相信的那种。基督教从贫困和苦难的角度看待物质世界，把人在这个世界上的状况看成是不幸的。承认基督教看到现在状况的反面是愚蠢的，因为它连现在状况都没有看到。
人的内心生活，也就是他超越通过劳动满足需要的生活，在某种意义上的精神生活，受到一种物质生活本身运动的驱使，这种物质生活与其说将精神生活引向基督教所表现的连贯性，不如说引向一种不停顿的剧烈破坏，没有什么不被卷入这种破坏，除此之外没有别的前景可言。但是，在我们强制自己劳动并通过劳动与未来的憧憬联系在一起的条件下，让我们感到恐惧的东西在我们面前呈现出一种自由之路的可能性，只要我们的憧憬不再超越现在。这样，我们不过为自己树立了一个目标，即从对一个注定要毁灭的世界的所有依赖中解放出来，就自以为获得了纯洁性，这种纯洁性不过是一个诱饵，因为它把我们置于未来和劳动的层面上。寻找上帝，就是在这个世界上寻找一种对抗一切可能的破坏的可靠时间（于是神圣就是在对一切未来表示漠不关心中产生的活动），而且首先是同意将我们置于受奴役的地位上。倘若我们愿意超越受奴役的地位，我们相反应该赞同这些物，基督教令我们与这些物分开，理由是它们并不持久。相反，我们应该爱它们，因为它们是要灭亡的，通过爱它们，我们与一切将我们导向死地的运动协调一致。这就是为什么色情生活从人的角度来看比脱离这些物的宗教生活具有更大的价值——以及更深的含义，宗教生活告诉我们说物欺骗了我们，它们不会长久。但是相反，对时间的追寻才欺骗了我们。
所以，这些物只应在一种意义上（而且主要是在基督教意义上）才在我们看来是受诅咒的。在它们对我们意味着我们无法长久的意义上，它们才是受诅咒的。但是人的内心生活与物完全密切相关。
这部著作的三个部分是用来描述内心生活的，内心生活与我们毁灭的世界相连、与这个世界受诅咒的方面相连，在这个范围内，人类进行破坏或只有在毁灭他们拥有的资源的条件下才进行建设。
在第一部分，我描写了要求消耗的巨大活动，也就是在某个形式下对我们不能积累的所有资源的毁灭。普通来看，这种消耗涉及到人的一切内心生活，这一点包含在我刚刚为这种生活所下的定义之中。但是，当我谈到消耗的时候，首先考虑的是被消耗物，它们与不同形式的内心生活毫不相干，而消耗与这些不同形式的内心生活相关。只有在这种条件下，我才能从整体上触及消耗及要求被消耗的活动。无疑，我应该在这个活动与我们从人的内心生活中得来的经验的关系之中阐释这个活动，这种经验，一般来讲，使我们情愿物作为物毁灭，也就是说否定物的功用，不再把它们看成有用的财产，并将它们置于某个角度下，在这个角度下，我们在它们身上只能看到自行消耗的资源。*这种普遍经验显然无法穷尽内心生活特别是真正的物欲所建立的一种内心生活的诸多特点。这个欲望并非全都可以约简为摧毁这些物的欲望。至少这里涉及的毁灭看起来经常是清晰可见的，有必要单独加以讨论。性欲尤其如此。
*巴塔耶的未完成注释：再次补充第一卷的事实，我在第一卷中曾经考察这个问题，我坚持这个运动对从总体上加以考虑的有用活动的一种影响。这种活动如果没有与对产品的总体性算计决裂，就是不可理解的，产品的总体性应该大部分在赠礼的形式下产生。这使我……
色情从根本上来看，是内心生活的特征之一。我们之所以会弄错，原因在于它将我们不断地引向外部，引向作为身体和情人的这些对象，如果我们深入到我们得以通过表面的、外在的方式对抗外部生活的这种生活的最隐秘之处，难道我们至少不会想起情郎或情妇的某种形象？这个错误比表面看来的更加严重。从原则上来看，人类得自色情的内心经验是肤浅的，之所以如此，是出于自愿（无疑，大部分人有理由愿意这样，因为他们出于意识，只能徒然地坚持），相反，如果我们坚决地、有�