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在这个时候，弘扬大乘的佛法，就会存在一个问题。因为人的罪业深重，善业不厚，导致人的悟性不高，直接讲大乘佛法，人能很难接受和理解，要是对这个大乘佛法产生了种种的不敬，那就会产生一个非常严重的后果。
大乘佛法曾经令无数的众生得以成佛，功德无量，有着层层的佛，菩萨在守护着大法，能够听到这个大乘佛法，恭敬诵读修持，就会有无比的功德。
相反的是若有众生听到了大乘佛法，犯上增上慢等等的不敬，就会使这个众生直接掉到这个地狱去受苦，所以就宁可不说。
释迦牟尼佛曾经想过直接取入灭涅槃之道，什么法也不讲。帝释天代表着无量的众生请法，苦苦哀求世尊大发慈悲之心，哀怜众生在苦难中，迷途忘返，请给众生开演佛法。
为了给众生一个接受的过程，也为众生有一个累积功德过程，善业增加了，这个悟性也会变好的。释迦牟尼佛就大开这个方便的法门，因势利导，先给人讲一下低层的修炼道理，这个又给后来人叫做小乘佛法。
佛就象是知识无比渊博的博士生导师，现在却要先教导众生认字，因为众生就像是刚刚踏入学堂的小童，大概就是这样的一种意思。
释迦牟尼佛首先给众生演说这个四圣谛，八正道的法理。
四圣谛说的是四种的真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
〖一、苦圣谛〗：苦谛：苦即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，所以说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦，无量诸苦。
何谓三苦？
1、苦苦。世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦。
2、坏苦。那是每当偶尔出现的快乐失去时，所产生的痛苦。
3、行苦。那是诸行无常、不停变化、不得安定所引起的痛苦。
何谓八苦？
1、生苦。在胎如处牢狱，出胎如钻穴隙，嫩肤一遇空气，痛如刀割，所以初生的婴儿，
无不呱呱大哭一场。
2、老苦。人的身体发育到了顶点，即是老化的开始。这时生理退化，渐渐眼花耳聋，
气虚体弱，动作迟钝，步履蹒跚。
3、病苦。人体由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成，四
大不调时，就会生病，缠绵床第，呻吟不已。
4、死苦。死之苦比生之苦更剧烈，人将欲死，四大分散，痛如五马分尸，实非笔墨所能形容。
5、爱别离苦。生离已凄怆，死别更断肠，以及好景凋逝，财产毁于一旦，凡此种种，都常使世人泪满襟。
6、怨憎会苦。人与人之间有恶的因缘，例如恶的眷属来败家争吵，家不得安宁；或时常与仇人见面，针锋相对，都是难以言喻的痛苦。
7、求不得苦。求名求利，以及所谋不遂，皆令人百般无奈、迷茫、失望，浩叹造化弄人。
8、五阴炽盛苦。五阴又名五蕴，即色受想行识。它的作用炽盛，把人原来纯洁的灵魂都给盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执着，造作诸业，故人死之后，复须再生。
人在迷中，往往在错误的路上打滚，造业之后又要消业，在一种恶性循环中起起伏伏，永无解脱之日。
何谓无量诸苦？人人除了上面所说之三苦、八苦之外，尚有来自人与人之间的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等，并有还有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热等等，这些要是超过了人的忍受力之后，也是一种非常大的痛苦。
〖二、集圣谛〗：这就是产生各种苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。因为在我们过去造种种的业形成因缘，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
烦恼，人有八万四千烦恼，其中的六根本烦恼，表现出来的最为明显，因为它引发其它烦恼的生起，所以称之为根本烦恼，六根本烦恼又称为十惑，它们就是：
⑴、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，人的一生就是在这其中打滚，虚度一生。
⑵、嗔就是生气的意思，这个生气有很多种类，人家骂你，不能忍受，起嗔心。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
⑶、痴：不明法理，是非不分，称为痴。别人一听到佛法，勤而行之，你一听到佛法，若即若离，甚至大笑之，这个就是痴，又叫无明。
还有一种说法，就是愚痴，是非不分明，比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，人家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲对，这也是愚痴。
这个一般是悟性不好所引起，人的神的一面已经给庞大的罪业深埋住了。
⑷、慢：慢就是傲慢、我慢，傲慢的人一般是没有见识的人，但是又听不进别人的意见，一般来说，慢有以下几种：
１、有些人很有能力，才华洋溢，就自觉得高人一等，看轻别人。殊不知道，你的那点知识智慧，和如来的智慧比起来，就象一滴水和大海来比，你也许比那一滴水还不如呢，不在同一层次上，根本就没得比。
２、有人的地位很高，就傲慢自大了。殊不知，你就是贵为王侯，在福德上也比不过一个普通的天人。那个在人间要饭的人，普普通通的一个人，也许就是在人间界修苦行的佛菩萨或罗汉，你的那点钱财和权势算什么。
３、自己明明比不上人家，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已，产生一种傲慢自大，嫉妒的心理。天外有天，人外有人，修炼是没有止境，自大了还怎么进步呢。
⑸、疑：对于佛法因果法理的怀疑不信，这个就是受到那个生生世世所形成的观念的阻碍，不能形成正见。
⑹、身见：执著这五蕴所成世界，认为我眼睛看到的我就相信，看不到的世界，它就不存在了。
⑺、边见：执著断、常二见。就是说认为目前的一切都是永恒的，就是执住了“常”；认为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著于“断”。
这个就是两个边见，就是一种非常片面的认识，以非常狭窄的世界观来看世界，就象那个井底之蛙。
⑻、邪见：低层的世界，会存在各种不正确的思想，你的脑子里装满了邪见，那这个正见，你也听不见了。
⑼、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。人都会有一个很深的执著，会认为自己见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。
⑽、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。例如人把这个吃素就当成了修佛，其实这个口欲只是众多执著心之一而已，全部都要放下才行。
这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼就是贪、嗔、痴，称为三毒；
在这三毒中最严重的是贪，这个贪的执著心，就会形成这个爱，又叫做情。人都是为了这个情而活着，各种各样的情，人高兴不高兴，都是为了这个情。
有情众生，就是形成了各种各种执著心，也就是常人心，这个心就会影响到人以后的生生世世，这个就是人的禀性，习气，使人沉沦不起。
〖三、灭圣谛〗：这灭有两种含义，第一就是众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱，这个又叫涅槃，就是罪业灭尽，功德圆满。
第二就是指灭除掉各种贪嗔痴的执著之心，执著无一漏，就剩下那纯洁的灵魂，这个堕落的生命就回归了。
〖四、道圣谛〗：这个就是各种解脱出苦的方法，通往涅盘之路称为道，这个主要的就有五停心，四念处和八正道：
１五停心：修习以下五种法门，能制止心猿意马，然后得定而引发智慧，主要有五种的观想：
不净观－－对治贪欲－－观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。
慈悲观－－对治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。
因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。
界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。
数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。
２四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。
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