按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
然而这两户还不是最可怜的。村中有户人家，只有一个六十多的老婆婆还算健康，丈夫当年修运河死了，留下一儿两女，倒有一个儿子一个女儿天生的“傻子”，还有一个儿子，原本还好，可是因为讨不到媳妇，居然也疯癫了，傻儿子自然也是光棍一条，傻女儿前些年倒是嫁了户人家，不想升了一儿一女，也都是傻子，夫家心狠，将她休了回来，勉强是留下傻儿子，连女儿也不要了，如今一家五口，却只有老婆婆一个人可以劳作，全靠村人周济，勉强度日，因为家贫，就在村外一口破窑里居住。可是就是这样的一户人家，因为家中有两个“男丁”，还得负担徭役………当然是交些代役粮。
除去那家，村中还有一户，却是一个寡妇，原是三叔公一个堂兄的妻子，丈夫过世的早，只留下一个女儿，好不容易养大成人，嫁了出去，却又难产死掉了，五十不到，成了寡妇。前些年，三叔公的二儿子以堂侄的身份，把她的二十亩地拿去“代耕”，原本应允除了赋税，每年再给三百斤粮食，可是实际上，一年不过给百余斤而已，也就够勉强糊口而已。
“朝廷不是让各地都设了赈济的‘义仓’吗？”岑文本问道。
“‘义仓’是灾荒年景才可以动用的，而今可谓丰年，如何动得？”村副道。
“如此，丰年岂非也要有人冻饿而死？”我说道。
村副无奈的摇摇头：“谁说不是？”
我向长孙无忌小声说了两句，长孙无忌掏出几十两散碎银子：“麻烦村副将这些许银钱周济村中几乎贫苦。”
村副感激地说道：“大官人实在是好心！”
别过了村副，我们走在回船的路上，我小声对沈莺说道：“若非你提及，朕真的要以为家家太平了。”
回到船上，我和长孙无忌、岑文本商讨救助孤寡鰥独之事。
第一件事情很好办，就是让宇文成都派了一名侍卫，带着圣旨赶赴梁郡的衙门，将三叔公的次子以“侵占田产”的罪名，处以“杖五十”………看在他家里请客吃饭的份上，已经是从轻发落了，再说，我吃饭也是付了钱的，勒令其退还寡妇田产，并补交几年来积欠的粮食，并加罚一倍。当然，寡妇自己耕田的确困难，所以仍许三叔公的长子代耕，但必须每年给四百斤粮食………二十亩地给四百斤并不算多。
但是其他几件事情就不大好办了。
我原本决定，让“义仓”在平常年景也可以开仓，给贫户放粮，但长孙无忌和岑文本都表示反对………“义仓”是备荒的，如果随便就可以放粮，一来，某些人可以借机中饱私囊………对于遍布天下的“义仓”，官府很难监管，硬要监管，反而可能出现地方官与某些人勾结；再者，对“贫户”一旦界定不妥，可能出现该领未能领而不该领却领了………我想想二十一世纪中国“低保”中的某些现象，的确是不能不虑；第三，可能会“鼓励懒惰”，不利于生产发展；第四，如果真到了荒年而“义仓”无粮，会影响国家的“和谐”。
我于是又提出免残疾人的徭役，这当然是“善政”，岑文本表示赞成，但老成持重的长孙无忌又表示了担忧：对于盲人、肢体缺失的残疾，还好界定，但是聋哑人应该是可以从事生产劳动的，而“痴愚疯癫”，却是最难鉴别，难保某些“刁顽之徒”借机作伪………长孙无忌的话有道理，就是二十一世纪医学发达，在“精神鉴定”上也经常争议………有呆傻等精神病可以不用坐牢，没有的就会判刑，所以嫌疑人中的确不少装疯卖傻的，而被害人一方又往往对真的精神病人也会质疑，更何况在一千多年前的隋代？
长孙无忌的意见，既然国家的徭役并不重，倒没有必要再自找麻烦。
事实也是如此，我不可能在公元七世纪建立起“公平社会”，更不可能实现“共产主义”。
长孙无忌提出，不妨采取“敬老”的措施：按照户籍记录，年八十以上者，无论男女，均赐“从九品散官”，享受朝廷俸禄………那个时代能够活到八十岁的人寥寥无几，对国家财政并不会造成大的压力；年六十以上者，每人每年可以领取百斤粮食、一千钱的“补助”………这个负担对国家而言也不算重；无子女者，鼓励老人将田地交还给官府重新分配………以前实行人头税，虽然不公平，但六十岁以上者就不必承担赋税，现在实行地亩税，虽然整体上看更加公平，但如果家里只有老人，却还要缴税，对于孤寡老人而言，局部上却反倒更不公平了，官府则每年按上交田亩每亩另外拨给二十斤粮食、二百钱，没有了土地，自然不用再缴粮纳税。
寡妇的事情却难办，当时的社会，虽然不反对寡妇改嫁，但是有一个现实问题，是寡妇不能不考虑的………三叔公那个堂嫂不改嫁，就有这个原因………土地。朝廷授田，是按照“户”给的，男女都有份，可是一旦男人死了，女人如果改嫁到远处………也不一定很远，可能就十几里地，问题就来了………地是带不走的，并且就算能带走，官府和村民也不答应………对官府而言，两户并一户，地就超了，对村民而言，你改嫁与我们村已经没有关系了，怎么可以占着地？可是这些寡妇也有难处………嫁过去，如果那家地不够呢？在人多地少的地方，这是很可能的。再说，寡妇往往拖儿带女，孩子又没有长大，不可能让他们继承亡夫的田地，可是带到新夫家，难免显得地少人多，孩子也难免更受歧视。
我们三个脑袋想了很久，也没有想出什么好主意。
议妥之后，由岑文本执笔，将所议写个“草案”，叫人带回东都，由监国和内阁略加修改，颁布实施。
第一百八十七章 微服出巡5
由梁郡而下，路上走了十天，才到了广陵府，也就是江都………现在的扬州。
扬州是一方都会，得盐、河之利，在当年，繁华犹胜于杭州（余杭府，南京留守不再代管江南东道后，道治便设在了余杭）。
不过，我于扬州，心中终归是有一道挥之难去的阴影。反正江都宫已经做了学宫，便在城外码头旁寻了处安静的旅馆，包下暂住。那玉书是在扬州长大，便做个“导游”，引着我们在扬州盘桓了一些日子。
广陵（扬州）城中，当时虽然还不曾有“二十四桥明月”，但当地富庶，灯红酒绿、莺歌燕舞，却是有的，城中颇多经商大户，那宅院所修，就是东都一些寻常权贵，也比不上。
然而广陵城郊，却是另外一个样子………沿湖沿河，很有些有钱人的“别院”，但更有成片的棚户区，其实这些房子，倒也并不是不堪入住，只是与那些富商宅第一比，反差着实太大。
广陵，因为交通便利，当时已经成为工商业的中心，不仅盐铁漕粮由此转运，还有一些纺织、刺绣的“工厂”。
岑文本和长孙无忌都有些愤愤不平。
但是愤愤不平与愤愤不平却又不同。
“商人出身卑微，靠夺占国家所得之利发迹，炫富耀贵，不知收敛，着实可恶！”这话，是长孙无忌说的。
“商人与工匠走卒，相去未免太过！天下不患寡，而患不均。尤为可恶者，逃漏税款，囤积居奇，巧取豪夺。”岑文本所感，与长孙无忌又有不同。
我心中一笑。那长孙无忌是“高贵”的关陇贵族出身，难免看不起出身比自己差的商人，其中还带有几分妒意。而岑文本，则是旧梁故地的下等士族………比庶族也就高那么一点，感触与长孙无忌又不一样，多少还有些底层的“草根思想”。
但是我却不这么看。
贫富差距是事实，但是限制工商绝不可取。
那些棚户里的百姓，固然在被“剥削”，可是如果“剥削”没有了，他们的日子，恐怕更不好过………广陵也是人多地少比较突出的地方。而且，棚户里那些“工匠走卒”，其实日子比一般农夫，还要少胜一些。
我觉着，中国之所以在十七十八世纪落后，在十九二十世纪受人欺负，就是因为中国错过了“资本主义萌芽”。
轻商，是与中国的传统文化相关的。
我试图改变轻商的文化，这样，也许可以改变未来东西方的命运。
大隋可以没有，中国必将存在。
“商人只要依法经营，炫富耀贵，倒无不可，国家由商得利，已占年入近半，倒不该说商人无功。至于逃漏税款，囤积居奇，商者固然有过，而官吏之过尤甚，朝廷既然是�