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东巴文的表意方法主要是用一个字或几个字代。表一句话，字句从左至右，自上而下。这种文字大约产生于公元11世纪以前，是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。
随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影。响，在明末清初，丽江的一些东巴，创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。纳西族创造了两种古文字，而且至今还使用着这两种古文字，它不仅是解开人类文字产生之谜的宝贵史料，而且也是丰富、发展中国传统书法和篆刻艺术的理想字体之一。东巴文被誉为是目前世界上唯一保留完整的活着的象形文字，它是世界上最古老的象形文字之一，是人类社会文字起源和发展的活化石。
此次拿回的古。人遗物中，唯一没有黄金制品。至于为什么没有捡到黄金制品，这对于吕涛来说，又是一个不解之迷。若说天坑下，没有发现黄金制品，也就罢了。但地下水洞中，那堆积如山的黄金制品宝藏，难道不属于部落，只属于部落长个人的私有财产吗？
部落长不过是有共同血统的氏族组成的领导人，不应该有独占财产的权力。部落，在政治上暂时或永久结成一体，有共同的语言、文化和意识形态。在一个理想的部落典型里，有共同的部落名称，领土相邻；共同从事贸易、农业、建筑房屋、战争以及举行各种宗教仪式活动。部落通常由若干个较小的地区村社（例如宗教、村落或邻里）组成，并且可以聚集成更高级的群集，称为民族。作为一种理想的社会类型来说，文化进化论者都把部落看成是已发展到有等级的社会阶段，最终成为原始国家。一个部落的统一，并不表现为领土完整而是基於扩大的亲族关系。现代许多人类学者都用种族集团这个术语代替部落，种族集团通常指有共同的祖先、语言、文化和历史传统以及居住在同一个区域内的居民集团。
关于上古时代，何时开始使用黄金制品，尚无明确记载。《山海经》中已有黄金、赤金的区别，说明夏代已懂得金的属性。《中国大百科全书。考古卷》说，金银器皿出现较晚，汉以前少见，到唐代才开始较多发现。但事实上，三星堆的金器就不少，除金杖外，还有金面罩、金虎饰、金璋形饰，金“竹叶”，四叉形器等等。它的特点是全用金箔，说明对金的延伸性已经有很深的了解。吕涛曾在宝鸡青铜器博物馆也参观了馆藏的金器，有金柄铁剑，各种形制金带钩等，其制作时间大约在春秋时代，并且都为铸造器皿。而金箔的使用，应该说比铸造更为先进。所以，研究三星堆的金器，还有很重要的历史价值。
火光下，李雪那双明亮哀怨的眼睛，正凄迷地注视着身边的吕涛。他的眼睛正朝着一件陶器笑了笑，可是那只眼睛还是无动于衷，依然那么凄迷。李雪不记得是某年某月爱上了这样一双凄迷的眼睛，也忘记了他和眼睛的主人是在哪里邂逅的。他多次被这样的眼睛感动过，这样的眼睛也许在很多女孩的脸上出现……
看着，看着，李雪却发现吕涛的气质变了。那些懒散而对任何事情好无所谓的表情不见了。取而代之的是一片肃穆之色。刚毅的脸庞上是一片沉着和专注，仿佛和他发生战斗的，不是一只只怪物，而是真正的敌人。眼神之中，透着寒冷而残酷的光芒，冷颤的感觉从李雪心底直冒了上来。她爬起身来，走至吕涛的背后，伸手将吕涛的腰抱住，用脸紧紧的靠在他的后背上。狡黠地笑道：“吕涛，这件陶器一定很特别吧？”
“你，你怎么知道？”吕涛回身将李雪搂入怀中，在她的两个**上轻轻的揉搓着。吕涛迷恋女人的**，在他看来那才是最平稳的港湾，第一次触摸李雪**的时候，他常对李雪说，她的**就是他的家，现在他依然迷恋着这个家。
“老公，我哪了解这些东西，”李雪紧靠在吕涛的后背上深深地呼吸了几口气，放松心神，将感应无限地扩大，然后闭上眼睛道：“这些古董中，只有这一件，你看的时间最长。所以我认为这件陶器一定很特别。”
“你越来越聪明了，”吕涛哈哈一笑得从背后把李雪搂在前面，他喜欢这样静静地抱着她，闻着她的体香，这样的安静有时候能给他带来创作的灵感。但今天他的情绪一直平静不下来，那个恐惧的念头老是出现在脑海里。回想起刚才与她们的甜蜜狂欢时，他能确信也没忘记那恐惧的地下通道。李雪是个懂事的大女人，时刻都愿意从他的意愿做起。这一点，吕涛太亲佩她了。他爱李雪，他更希望自己能使这个大女人幸福。吕涛咳了一下。忙收拢心神搂住她的身体继续道：“这上面刻有一种人类最古老的文字，它比甲骨文还要原始。”
“它比甲骨文还要原始？那是什么文字？”李雪眼神中内烁着光芒。那甲骨文都够原始的了，想不到还有比甲骨文还要原始的，而且就在自己的面前。
吕涛缓缓低下头，愣愣地看着李雪的脸庞。从她的话中，已经听出了她已经在怀疑自己。或许又在思考什么？吕涛摸了一下李雪的下巴。嘴角有些不自然地道：“东巴文！”
“东巴文？”李雪伸手拿过陶器，上下打量一翻后。又从吕涛的怀中转过身来看了一眼吕涛，吕涛充满神采的大眼睛中，此时却布满了血丝。原本飞扬的脸色，却有些憔悴。声音有些沙哑道：“那你认识东巴文吗？”
“我哪认识东巴文……”吕涛松开李雪，点燃一支烟，吸了一口后。神态中依旧显出一片浓浓的失望神色：“由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初，就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下，研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。 纳西族的《东巴经》五百多卷，七百多万宇，全用象形文字写成。这种象形文字，纳西语叫“森究鲁究”，意为“木石之痕迹”，或译为“木字石字”，指其象木石之字。这种文字起源于图画，始终保持着图画的特征，但又约定俗成，成为一种文字符号，在丽江、中甸、维西等县纳西族地区，沿用达十多个世纪，国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话，其数量质量都很惊人。他不仅对后来纳西族文学的发展有很大影响，而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大，如已整理发表的《创世纪》、《黑白之战》等＇2＇，都长达二千多行。 从这些神话里，我们看到了古代纳西族独特的各种各样的神，如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、 铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、五谷神、畜牧神等等。当然，也还有各种各样的妖魔鬼怪。在这个神的世界里，不仅各种神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的风趣，说明神话的绚丽多采。”
“那这个古董，会不会是东巴时期的艺术品？”李雪心下不由得暗忖，自己果然没有看错人，这个吕涛果然和别的男人有所不同。若不是在这里，说不定，自己一样会主动依靠上他。这么多年来地单身生活，紧张的节奏，强大的压力，空虚而寂寞的夜晚。这一切，不由得让她对吕涛这种小男人，又是怦然心动起来。
“这我不敢肯定，”吕涛嘴角掠过一丝疑惑。然愣过之后。却还是向李雪轻轻一笑道：“因为很少有人亲眼见过东巴时期的艺术品。在青海柳湾曾经出土距今4000多年的墓葬彩色陶器上，考古学家发现了100多种类似于文字的符号。考古学家通过比较发现；这种文字与汉民族文字的早期形式甲骨文字不属于同一种符号体系，但却可以在古羌后裔的纳西族东巴文以及普米族刻划符号中找�