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当年武则天毕竟在白马寺落发出家做了几年真正的尼姑，而杨玉奴一天真正的道姑都没做，李隆基将太真宫就修在了长安郊外地骊山行宫里，借口浴温泉经常与杨玉奴相会，从这一年起，杨玉奴长侍君侧。
如此看来，杨玉奴就是后世的杨贵妃了。是梅振衣弄错人了吗？也许是也许不是，事情正在发生，历史无所谓改不改变。李隆基又找了一位知音美人而已。就是理想文学这么巧，此人是杨玉奴。而远在芜州地梅振衣尚不清楚这些，李隆基后宫佳丽如云，这些私人生活并非梅振衣所关注。
李隆基私纳儿妇的同时，也热衷于长生之术，张果地劝告他没听从，又召集一批方士在宫中鼓捣长生不老丹，还派使者到太白山金星洞采玉版石、宝仙洞求妙宝真符。爱捣鬼总会出鬼。李隆基有一天夜里恍惚间听见空中有神语说“圣寿延长”四字，于是命人在宫中筑坛相祭。
他说有谁会说没有。谁又敢说圣寿不延长？上行下效，于是李林甫等权臣争相上表祝贺祥瑞，搞得玄宗更加五迷三道。有一天他自称梦见了“远祖”太上玄元皇帝老。参军田同秀听说此事，上疏说自己也梦见了太上玄元皇帝。
田同秀还说玄元皇帝在梦中有交代，曾在尹喜故居藏置灵宝符。李隆基闻讯大喜，派使者前去还真找到“灵宝符”了。在明眼人看来。这其实是个高明的马屁与弥天骗局，但是天子就爱上这种当。此祥瑞一出。李林甫领朝臣上表尊号，李隆基下诏改元天宝。当年为天宝元年（公元742年）。
后代有很多野史轶闻或笔记小说，记述李白见到“贵妃”如何如何。其实有点误会。李白奉诏入朝在天宝元年秋天，那时杨玉奴已住在骊山。但身份还是太真道人。李隆基正式册封杨玉奴为贵妃在天宝四年，其时李白已于一年前被赐理想文学金放还不在朝中。
李白当然见过“太真道人”，但没有见过“杨贵妃”。
闲话少叙，天子李隆基喜获美人时，远在南陵地李白家里却出了点闹心事，李白新纳地夫人刘氏与夫家闹翻了。刘氏不安于室，对待李白前妻留下地一双子女也不善，对李白本人颇有微辞。
为什么会这样呢？家家有本难念的经，刘氏不愿再跟李白原因很多。李白年已四旬依然是一介布衣，没有办点功名成就，一连四季到处行游根不着，等等等等吧。以现代人的观点来看也不能说刘氏的抱怨有什么不对，但对于李白而言，刘氏并不是适合文学持家的夫人，在那样的社会，也不是一位守妇道的女人。
能合则合，不合则散，李白倒也洒脱，没有一丝留难之意，直接离婚了。离异之后地刘氏曾向故友们搬弄是非，说李白的种种不是。李白听了只有摇头叹息，就算不在乎，但也够郁闷地。
失之桑榆，收之东隅，与刘氏离异之后不久，李白却迎来了喜讯。与李白交谊深厚的道士吴筠受到天子的征诏入朝，向李隆基举荐了李白，与此同时，持盈法师玉真与南鲁公梅振庭等人也上书举荐李白，称其“才高于世，大器之用”。于是天子下诏迎李白入朝。
李白接到天子地诏书心情大好，所有的不愉快一扫而空，留下的那首有名的诗句—
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
李白仰天大笑出门了，离芜州直往长安，梅振衣在云端地车马，问身旁的师父钟离权道：“青帝似认识此人，师父也似认识此人，这位太白先生究竟有何来历？”
钟离权捻须似笑非笑道：“好认地很，长庚星君李太白，他下界这一世，连名字都没变，真是巧啊。”
长庚星君李太白是一位仙人，当年的修为已证真仙境界地极致，发愿心下界重入轮回，以求入世之见知。所谓修行并非全然是指打坐行功求法力增长，种种经历、种种所学所悟也是一种修行。李太白下界的愿心是什么，要堪破什么，只有他自己清楚。
梅振衣又问道：“弟子不甚明了，长庚星君已超脱轮回，为何又要入轮回？”
钟离权反问道：“你可知何为超脱？”这一句话伴随地妙语声闻，顺势讲解了一段法诀，算是对弟子的点化传授，选择了这样一个时机。
所谓超脱，并不是不能再回来，而是来去自如，否则就不叫“超脱”而叫“放逐”了。真正地仙人可以不入轮回之中得长生久视，但不等于他们不能再入轮回。再入轮回有两种方式，其一是被动的被斩灭，那所有的修行就得从头开始了，或者这个人已经不存在。其二是主动谪身的轮转入世，就像李太白这种情况。
想主动谪身再入轮转，有境界的极致，其二是发此愿心。而天庭中的大部分仙人，并没有机缘求证真仙境界的极致，其二也根本无此愿心。在仙界逍遥清静，何苦再入轮回？
这种再入轮回的仙人，称为谪仙，从某种意义上讲，当年的玄奘也是谪仙，但佛家不这么称呼。玄奘的目的比较特殊，他是发宏愿心证菩萨果，求大乘佛法大行于东土，一连轮转了九世，直到玄奘这一世才算成功。
梅振衣皱了皱眉头问道：“若玄奘宏愿未成，会世世轮转下去吗？就算有修行能历苦海，也只能看到这世世轮转的经历，不知自己是当年的大乘
钟离权点了点头：“也可能如此，否则玄奘也不会轮转九世方能证果。有的仙家历化形天劫求证金仙，也会采取这种方式，若不成功，恐会永堕世世轮回之中。仙人故友见之，能点化一般都会出言点化，却无法理想助他修行。”
“李太白是在历化形天劫吗？”梅振衣又问道。
钟离权摇了摇头：“这我就不知道了，连此时的李白自己都不清楚。历化形天劫可能谪身也可能不谪身，谪身也可能是为了证悟另一种修行，而非为历化形天劫。”
梅振衣若有所思的追问：“长庚星君已证真仙境界极致，人间功名本无所谓，谪身之后为何又会这般？”
钟离权没有回答，而是反问道：“谪身入世如同理想凡人处世，有前世仙家福报却无前世仙家神识，若你也是这般重新生在俗世间，又能怎样？人之行随际遇而来，然后自知感悟。”
“真仙极致境界，法眼通明缘觉无碍，为何还要亲自谪身入轮回呢？”这理想文学么多年难得钟离权再一次开口讲解仙诀，梅振衣的问题可真不少。
“徒儿啊，你真觉得众生观中无所不有吗？”钟离权仍然是反问，带着仙家妙语声闻。
第六卷：子非鱼 303回、道缘法相论适志，两师徒对问人间
俗话说大千世界无奇不有。梅振衣就是先后向明月与金乔觉求教众生观。弥补了苦海中见知的缺陷。修成阳神变换分身。但是众生之中真的是无所不有吗？错了。可见的世界毕竟有限。可能有很多人很相似。可以观法借鉴。一窍通而百窍通。但也有的人世间极为罕见。甚至从来就没出现过。比如李白。
文字是从鸿蒙中灵智开启的文明传承象征。是凡人间的妙语声闻。李白是一个符号。是将这方块文字运用的最高峰。在此之前。无人有他的文采。屈原、相如皆不及也。
而属于这个符号的李白一世过去之后。时间会脱去多余的累赘。只留下洒脱的神髓。后人便能捕捉到那种自己形容不出的情怀意境。比如那一句“海上升明月。天涯共此时”。也许在庸俗的眼睛里他什么都没留下。但你在追求轻灵的情怀意境时。便能找到那一丝投影。——钟离权的仙家妙语声闻。其大意如此。
梅振衣连连点头。沉吟着又问了一句：“李白此世之行。非仙家所取。热衷于庙堂之上展宰辅之才。他谪身时的修行愿心。究竟是什么
钟离权只答了四个字：“适志而已。”
简简单单四个字。含义却很复杂。首先功名并非贬向也绝非是恶行。本身值得鼓励。就看他做了些什么。所谓世外高人可以对事无所谓。可以对人遗憾叹息。但不必空口狂言讥忿嘲骂。否则并不是真正的眼界超然。而是酸溜溜的小肚鸡肠、或幸灾乐祸的小人样、或莫名其妙的空狂妄。
想当年梅振衣未成仙之时。无论是钟离权在菁芜山庄门外见他手舞板砖的样子。还是玉皇大天尊在万家酒店听他纹银十两赌江山。都只是一笑而已。
长庚星君已经能够看穿。但却选择了一种看不穿的方式。谪身再入轮回修证。虽