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位置”了。
随后，赫非托斯带着那些随从立时离开，竟是连一刻钟都没有停留，艾诺到是知道，这家伙在领地内和手下买了相当多的特产货物，以他的经营头脑和赚钱手段，富甲一方大概是没问题了，看得出，蓄谋已久，准备充分啊。
当然，他所携带的威廷太监势力的书信还是递给艾诺的，只是里面的内容无非就是利益交换，却是不入艾诺之眼，只让相关部门去运作了。
这边赫非托斯事了，那边神殿又有人来请，只是这一次和艾诺交流的不再是女娲勇毅化身，而是智慧化身。
在天一殿，艾诺的眼前幻化出了一名衣袂飘飘的雍容女子，和身着甲胄的勇毅化身不一样，智慧化身充满睿智，只是眼神也有些狡黠。
“应该说很久不见呢，还是其他？”艾诺的脸颊淡淡抽搐，女娲上神的化身很多来着，可每一个化身既不能算她的本体，又都算她的本体，实在是让人无所适从了一些。
智慧化身却是笑眯眯地说道：“就算很久不见吧，虽然我是女娲，勇毅也是女娲，但到底是不同的分身，有不同的xìng格和思维。”
艾诺叹气：“真是，幻化这么多化身很有趣么？”
像是轻烟一般，智慧化身的形象如烟袅袅，抱膝悬在半空，听闻艾诺话语，“啧啧”两声，摇摇手指：“我记得当初和你初次接洽时便普及过一些神道常识，还是你故意忘记了？”
如盘古、女娲、伏羲这等上古创世神灵，所追求的便是突破“道”，也就是不为世界所限，能够得大自在，吸收其他世界信仰，获得跨世界的信仰来源，是一条捷径，但还有一条正道，便是合道之后求突破，只是合道神灵和一般神灵很是不同，一般神灵虽然号称不食人间烟火，但还是有个xìng的，合道神灵却和道一样，真正是“天地不仁，以万物为刍狗”。
这种合道突破谁都说不准需要多长时间，或者会不会成功，所以，一般来说，合道神灵会留下自己的分身，这一点到是和世界之种的自律体以及仲裁体差不多，将自身分为逻辑和感xìng两部分。
勇毅化身也好，智慧化身也好，都是女娲的感xìng分身之一。
只是对艾诺来说，绕不明白这些分身和女娲之间到底算是一人还是多人的关系，每一个分身都太真实了，总之，有点乱。
“行了，不说这些老生常谈的东西了，我们进入正题吧，”智慧分身看着艾诺，一副认真模样：“这次的事情是我们不对，抱歉。”
艾诺撇嘴，这要不是自己掌握着世界之间壁垒的跨越技术，你们才不会道歉。
艾诺没说话，智慧化身只好继续独白：“我承认，这是我的馊主意，不过你也稍稍体谅一下我们嘛，万事不由己，实在是心惊胆战呐。”
由于世界规则偏向物质世界，地球所在世界的神秘力量无比孱弱，jīng神面世界几乎无法对物质世界产生任何直接作用，神灵也好，英灵也好，其他概念体之流也好，能够感知到自己的存在根植于物质界生灵信仰和意志的，完全是提心吊胆地过着rì子，生怕哪一天自己就被智慧生灵们给忘却了，来一个忽然陨落或者半死不活，这对于强大的存在们来说简直是不可容忍的。
虽然女娲等华夏源生神因为华夏的长期强势、还成为了祖先神等原因，更有生存保障，甚至有不少合道成功，体悟大道以求自身超脱的大能，却终究是不乏忐忑的，有了机会，还是希望争一争，将希望寄托在艾诺的个人信誉上，并不符合他们的利益。
而只要能够送过来一些胜任者，甚至只要一个够给力的传道者，华夏神系诸神就完全能够沿着基督教或者伊斯兰教的方式在异世界获得一席之地，之后无论是和赛露缇恩本土神系争锋还是逐渐融合，都是一件更在诸神掌握的事情。
但艾诺正是对这种传教方式的忌惮，才拒绝了诸神，基督教和伊斯兰教的历史就是血腥史，宗教战争比一般的战争更加残酷，那种传播方式一般是对一个世界的智慧生命实施愚化统治所用，如同chuan销、xie教，作为一个物质面智慧生灵，艾诺很是反感，这才准备用更温和的方式在异界推行类似祖先神的传播方式——血统和文化的融合，这种传教方式显然比一神教病毒式传教来得缓慢，但更加有利于双赢。
这不仅是理念的矛盾，也是主导权的斗争，只是双方也都知道，自己需要对方的帮助。
艾诺穿越，这是很难得的一件事情，能够绕过源世界的根源，直接超越大道，这条捷径可不多见，对诸神来说，是千载、万载，甚至可能是唯一一次走捷径的机会。
而艾诺也需要诸神帮助，对这个世界而言，他也好，领民也好，算是一股有别于其他本土神系的新力量，本土神系对其态度不好说，但绝对会有大把的敌对者，而作为对抗本土神系力量的概念体、英灵，乃至于仙人、神灵，都不是世界之种能够凭空生造，有了诸神配合，才能够源源不断引介到领地，增强实力。
“所以，艾诺，作为补偿，我们决定换一种合作方式，一种双方能够更加互信的合作方式。”智慧化身深吸一口气：“我们可以相互联合，真正的联合，嗯……用你们人间盛行的说法，就是我们组成联合zhèng fǔ一样的机构，怎么样？”（未完待续。）
第二百七十三章 就像荒古炎黄时代那样
在一神教兴起之前，世界各地的本土宗教大多是多神教，崇拜天地万物的化身，信仰散漫，但更加宽松zì yóu，衍化出的神话传说中，神灵大多贴近现实，著名的如希腊神话，其中诸神不伟光正，也算不上高大全，多的是凡间yù望的折shè，某种意义上，这也是当时希腊文明某些现状和情况的折shè，那个时候，神，只是更强大的人。
但在一神教兴起后，人类逐渐变成了神的奴仆，被神灵放牧的凡间羔羊，这是一种渐进式的思想束缚，人类不再以自身的强大为傲，与自然作斗争的进取jīng神逐渐为神灵所束缚，甚至天地间的真理被视为神灵的禁区，为知识的发展作出贡献的人们反而被狂热的信徒以神灵的名义消灭，古代埃及、希腊、罗马等文明的湮灭，与其说是自然的选择，不如说是因为人类将希望寄托到了虚无的神灵身上，导致了慢xìng的自杀。
当然，对统治者和宗教既得利益者来说，他们不在乎文明的毁灭，子民的沦丧，即便明天就毁灭，只要今天他们能够继续享福，就会鼓吹宗教的不可或缺，当宗教学者和受宗教思想影响的统治者不断论证一神教的优越xìng时，他们也隐瞒了一神教比多神教更加利于束缚思想，囚禁文明进步的本质，利于统治，自然更加优越，传销和掠夺，总是比辛苦劳作更来钱。
与之相对的，中国，由于相距一神教兴起的西方遥远，却是幸免于难，中国人的宗教观，也因此逐渐衍化为另一种形式——若说一神教下，宗教是dú cái者，那中国人的宗教观方面。就是mín zhǔ制度。
在中国的神话之中，不乏探讨神与人相互间关系的故事，而结论是人也好，神也好，妖也好，魔也好，尽皆是“道”，或者说“上天”的孕化产物，并无高下之分，只是职司不同。
无论是盘古开天地后出现天地人三皇分治。或者是颛顼砍断通天建木，断绝神界和人界的混杂，还是天庭戒律森严，维护神人分界，都说明一点，东方式的观念中，天地人三界应当各司其职，人间虽然苦痛，但也是人类之人间。人类应凭借自己的力量去改变和建设，神灵的职责在于维护天地间自然规律的正常，出现问题时给予人间jǐng示，并防止妖魔破坏天地司职——按照东方式宗教观。上帝也好，真主也好，都属于妖魔的范畴。
当然，从东方神话的发展也可以看得出。这种观念的逐渐成熟，从最早的洪荒神话中神人混杂，共同发展。对抗妖魔，到天界建立，人神开始分离，再到封神时代，天庭确立，神人分开，戒律森严。
这比西方世界的宗教观进步了数千年，欧洲人直到文艺复兴才开始打破宗教禁锢，开始有限的神人分离，到得现代，都还没完成这个过程，伊斯兰世界更是依旧沉溺在神人混杂的阶段。
只是，这是地球所在世界的独特规则导致的宗教发展情况，在赛露缇恩，又是另一个不同情况。
赛露缇恩的物质面和jīng神面界限是有限的，这导致了赛露缇恩宗教势力更加强大，甚至