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①参看１０９ａ３８—１０１０ａ１５。
②１０１ａ３１—３４参看卷Ｋ１０６２ｂ３—１０６３ａ１０。
③参看１０１ａ１９及以下。
④意谓“等”只与“等”相关，“半”只与“倍”相关；不应作一切皆互为关系的看法。
１０１０ｂ１—１０１ｂ１２的辞旨是这样：若事物因别人的感觉而为存在，则人只是存在于他人的思想中，将为一“被思想物”
，而世上便无“能思想物”。
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形而上学。
７９。
累地相关于无尽相关的各别事物。
这些当已足够说明（一）一切信条中最无可争议的就是“相反叙述不能同时两都真实”
，（二）如认为两都真实，这引出什么些后果，以及（三）为什么人们会得误认相反者两都真实。“相反”既不应在同时，于同一事物两都真实，“相对”亦应是这样。相对①的两端之一是另一端的对成，也是它的“阙失”
，而且阙失了的必是主要的质性；阙失是对于一个确定了的科属取消其应有的云谓。于是，假如不可能同时肯定与否定，相对的两端也不可能同时属之于一个主题（除了两端都以变称关系，或一端为原称，一端以变称关系来属之于那一主题）。
②
章 七另一方面，在相反叙述之间也不能有间体，于一个主题我们必须肯定或否定一个云谓。首先我们若将“真与假”解释清楚，这就可明白，凡以不是为是、是为不是者这就是假的，凡以实为实、以假为假者，这就是真的；所以人们以任何事物为是或为不是，就得说这是真的或是假的；若说这“既非是又非不是”
，则事物将在真假之间。——又，相反之间的间体将类似黑与白之间的灰色，或如人与马之间的“非人非马”。
（甲）如果间体是象后一类的，那么它是不能变向相对两端的（因为“变”
，是从不好变好，或从好变不好）
，而间体总得变向两端，或两端变向间体。至于相反〈矛盾〉这
①对反四式：相反，相对，阙失，相关。参看卷章十。
Q②１０１ｂ１７—２２参看卷Ｋ１０６３ｂ１７—１９。
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８９。形而上学
就无可互变。
（乙）如果〈象前一类〉这确实是一间体，①这也就会得变白，但这不是从非白变出来的；这是从灰色中未为人见的白变出来的。——又，理知亦得肯定或否定每一个理知或思想的对象，——这由定义上看来②就该明白了。定义总是说怎么是真实，怎么是虚假。事物以肯定或否定之一式为联结则成真实，以另一式为联结便成虚假。
又，如果人不仅为辩论而辩论，这就必须在一切相反之间，都设立一个间体，惟有这样他才能说世上毕竟有了“既非真实又非虚假”的事物，而在那些“是与不是”的事物之间将可得成立一“中性”事物，在生成灭坏之间也造为一类变化间体。
又，有些事物，凡否定一个属性就等于肯定其相对的另一端，竟说是在这样一类事物中也有一个间体；例如，在数理范围内据称有既非“奇”又非“非奇”的一种数。但这从定义③上看来显然是不可能的。
又，这过程将无尽地进行，实是的数目不仅将增加总数一半，而且将增加得更多。这也将可能有人再否定这间体为正反两端的比照，④因而别立新间体，这些新间体既另有其怎是，也就将另成一套事物。
又，当一个人被询问一物是否为“白”时，他说“不”
，
①灰为黑白的间体，因为灰色中有一部分黑一部分白在内。
②见１０１ｂ２５—２６。
③亚里士多德所云定义未知是何定义。也许是说每一数必须是或奇或偶。
④假如甲与非甲之间，可有乙为非甲与非非甲，这也将可以另立一个新间体丙，使这丙既为非乙又非非乙。
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形而上学。
９。
他所否定就只在“是”
〈白〉；它的“不是白”是一个负反。
有些人获得这些观念同他们获得其它悖理一样；当他们不能否定一个诡辩谲词①时，就承认那个论点，同意那些结论为真确。有些人就因此表现这些想法；另有些人因为要求每一事物必须举一理由，也表现这样的想法。应付所有这些人们就当以建立“定义”为起点。定义之所以为人所重就在于它必有所指明；由名词组成的公式将所解释的事物划出了界限，②赫拉克利特学说以一切事物为既是而又不是，似乎使一切事物悉成真实；而阿那克萨哥拉在两项相反之间设立间体，又似乎使一切事物悉成虚假；因为当事物全是混合物时，混合既不是好也非不好，这样谁都不能明确指出一件真实的事物。
章 八经过这些分析，这该明白，有些人所宣扬的那些片面理论是站不住的。——理论的一方面说没有一样事物是真实的（因为，他们说世上并无规律限止人们不使所有的陈述都作成“正方形的对角线可以用它的边为计量”
这样一类的叙述）
，另一方面的理论则说一切事物尽属真实。这些观念实际与赫拉克利特的观念相同；他说“一切皆真，一切尽伪”这一句话的两节应是可以分开来说的，分成单条，其所说既属不可能，合成双联后其说也必不可能。两个相反显然不能同时都
①ψρισι，埃里斯底克兹译“谲词”
，义为好辩与吵嘴；好辩者大M H K I E G J H K I抵用捉白字法或用双关语取胜，其论点都无实义而必求胜人。
②１０１ｂ２３—１０１２ａ２４参看卷Ｋ１０６３ｂ１９—２４。
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０１。形而上学
真，——另一方面，也不能一切叙述都是假的，虽则照我们以前所曾说过的道理，这似乎比较的可能。但，为要撇清所有这些议论，我们必须要求，如前所述及，①不说某事物“是或不是”
，应明确某事物有何含义，这样，我们就必须依据一个定义来进行论辩，例如所谓真假就得先确定什么是真，什么是假。
所要肯定是真的若与所要否定是假的事物并无异致，这就不可能一切叙述都是假的；因为照这情形，那两相反中必有一个是真的。
又，假如关于每一事物必须承认或否定它，这就不可能都是错的；这两相反中，只有一个是错的。所有这些观念常是自相刺谬，戳破自己的理论。因为他在说“一切皆实”这一叙述时，他已对反了自己下联的叙述，（因为它的相对叙述就在否定这真实）
，所以他自己这叙述就成为不真实的了。他在说一切皆虚，引出的结论也相似，使他自己也成为一个撒谎者。
②如果前一位〈说“一切皆实”的〉除外了那相对的一个条例〈一切皆虚〉，说世上惟有那一条不实；而后一位〈说一切皆虚的〉则除外了他自己，说世上只有他不虚；这样，他们已经被逼到替真实与虚假作出无限止的假设了。若要为他的真实理论注明所由称为真实的境界，这过程将无休止地进行。
又，那些人说“一切皆在静定”显然是不正确的，那些人说“一切皆在动变”也不正确。假如一切皆在静定，则同
①参看１０６ａ１８—２２。
②１０１２ａ２４—１０１２ｂ１８参看卷Ｋ１０６３ｂ２４—３５。
（１０１２ｂ１３—１８参看１０６２ｂ７—９。
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形而上学。
１０１。
一叙述将永是真的，同一叙述也将永是虚的——但这明显地在动变；因为那作此叙述的人〈自己就在动变〉，先前他未在世上，过一会儿他又将不在世上了。假如一切皆在动变，世上又将没有一件实在的事物；于是一切尽假。但我们曾已说明这是不可能的。又，凡是变化的必须原是一事物，因为变化是由某些事物变为某些事物。再者，若说“一切事物咸有时而静定或咸有时而动变”
，没有一样事物是“永静”或“永动”
，这样说法也不切实；宇宙间总该有一原动者，自己不动，而使一切动变事物入于动变。
①
①πρωιηαι“自己不动的原动者”
一向被基督教神学家引G H G H F J F H F H J F G H F G H证为亚里士多德对于主神（