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对象是被我主观地思维着；于是我的思想也就是事物的概念，而事物的概念就是事物的实质。在自然界里面，概念不是作为具有这种自由性的思想存在着，而是有血有肉的；但它有一个灵魂，而这灵魂就是它的概念。亚里士多德认识到自在自为的事物是什么；那就是事物的本质。概念不是独立自为的；它乃是受到外在性的限制的。真理的通常定义是：“真理是观念和对象的符合。”但观念自身只是一个观念，我和我的观念（它的内容）还不是完全相符的。我表象房子、屋梁，但那还不就是我，——我和房子的观念还是彼此不同的。只有在思维里面，才有客观和主观的真正的相符；那就是我。这就是亚里士多德哲学中。。。。
的最高点；人们不能希望认识比这更深刻的东西了。但亚里士多德使人常常得到这个印象，好像他乃是从观念谈起的，从思维的各种经验情况谈起的，例如，从睡眠、疲倦；然后他从这些经验的事实把思维分离出来。亚里士多德只谈～F C R O（理性）而不是谈理性的一个特殊的性质。
这里亚里士多德①还解决了许多疑难，例如思想是否是。。
复合的，知识是否就是知识的对象自身。
“关于理性，还产生了一些疑难（Hπριαι）
，因为理性似乎是一切里面最神圣的；但G C要想像在什么条件或情况之下（理性在什么状况下，使得）
它是最神圣的——那是有些困难的。
（一）如果它不思维什么，而是像一个睡眠者一样，那么，它怎么会更优越呢？
（二）如
①“形而上学”
，第一二卷，第九章（拉丁文题词是ｄｅｍｅｎｔｅｄｉｖｉｎａ〔论神的心灵〕）。
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一 亚里士多德形而上学５３
果它思维，而同时有另外一个东西统治着它；那么，它的实质就不是一个思想，而却是一种思想的能力（可能性、力）
了。“
如果一切都是思维，一个永远不停息的思维；我们就不能发现任何思维了。
“这样，理性就不是那最好的实体；因为只是由于思维，”
“理性才有那样高的地位。
（三）究竟理性的实质是思想（～）呢还是思维（ησι）呢？他怎么看法呢？理F C R O F C O性的实质是它自己本身还是别的东西呢？
如果是别的东西，是永远同样的东西呢还是另外的东西呢？思维美的东西或者思维偶然的东西，是否有分别呢？“
“（一）如果～（理性）不是思想（ησι）
，而只是能F C R O F C O力（δαμι）
，那么持续的思维就会使理性困倦；“
力是自行消L F O耗的。
“（二）其次，”如果思想不是这个真理，则“就有另一个东西会比理性更优越，——那被思维者（μ）
；而F C L E F C F思维和思想就会存在于那思维着最坏的东西者之中，——这是应该避免的。因为有些东西是不看比看还好；这样思想就不是那最好的东西了。因此，理性乃是思维着自身的，因为它是最优越的（最有威力的）
；理性是思想，是思想的思想。
因为知识、感觉、意见和深思熟虑，好像经常有一个不同于自己的对象，或者只是偶尔以自己为对象。
（三）再次，如果思维和被思维是不同的，那么，善应属于其中的哪一个呢？
因为善对于思维和被思维的东西并不是同一的。或者，对于一些东西，关于事物的知识就是事物本身吗？——在实践方面，善是实质和目的的规定性，在理论方面，善则是根据（）和思想（ησι）。因此，既然被思维者和理性在没有D C O F C O任何Uη（质料）这一点上并无不同，所以被思维者和理性乃R D
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６３３哲学史讲演录 第二卷
是同一物；这样，就只有一个被思维者的思想。“。。。。。。。。。
“此外还有一个疑难，就是思维者是否是一个复合体。
因为，思维者在整体的各部分中可能有变化。善（目的）却并不是在这一部分或那一部分里面，而是整体中的至善，并且与它不同，“——与整体不同。
“思想就这样永恒地和自己处在这种关系中”——正如宇宙中的至善。
亚里士多德①还驳斥一些别的思想：例如，他指出很难以为一切乃是由互相对立的东西产生出来的。——在“形而上学”
一书中他进而更详细地讨论理念是什么，原理是什么，等等；不过看起来这些东西只是很散漫地一个跟着一个被讨论，虽则后来被一个完全思辨的概念所统一起来。
这个思辨的理念却是至善的和最自由的。这个理念在自然（作为天）中以及在思维的理性中皆可以看得到。亚里士多德就从这里转到可见的神即天方面来。
神作为有生命的神，就是宇宙；在宇宙里面，神作为有生命的神，显现出他自身。
在这里他以体现自己者或推动者的姿态出现。而只有在这种体现中，才出现了运动的原因和受推动者之间的区别。
“原理”
、原因、天，“本身是不动的，但却是推动者，——在永恒和均一的运动中；”
这就是恒星天。
“在宇宙的单纯的运行、不动的第一实体的运动（天的运行）之外，我们还看见别的永恒的运动，——行星的运动。”
②接着亚里士多德就谈到行星；但我们不能在这上面更多谈了。
①“形而上学”
，第一二卷，第一○章。
②同上书，第八章。
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一 亚里士多德形而上学７３
关于整个宇宙的组织形式，亚里士多德①。。。。。这样说：“必须考察宇宙的性质是以哪种方式包含着善和最高的善的；是否它乃是外在于宇宙并自在自为的，抑或是作为一种秩序；抑或是两种都对，像军队的情形一样。因为一个军队的善在于它的秩序也在于它的领袖，并且领袖更为主要；因为领袖不依赖于秩序，而秩序却依赖于他。”领袖一般地就代表秩序；——正如他乃是执行秩序者又是遵守秩序者。
“所有的东西都是以某一种方式安排好的，但却不是以同一方式安排好的。”——（不同类的器官）——，“例如，能游水的动物和能飞的的动物和植物；它们并不是互不相干的，而是发生一定的关系的。因为一切的东西都被安排在一个体系里面，正如在一个家庭里面，自由的公民最不能随意做什么（干偶然的事）
，而却是，凡他们所做或他们所做的大部分的事情“
，“乃是从服于一定的法则的。
（受法则所支配的）
，——反之，奴隶和家畜则甚少做有益于公众的事，而是做了许多许多随意的事情“
（任意和偶然性）
，所以，按照普遍的规律、思想、理性行事，才是最优越的。
“因为每一事物的原理就是它的本性。同样地，一切都获得有差别的地位（判断、裁判）
，也是必然的；但有些东西却是这样构造的：它们和其他一切共同形成了一个整体。“——亚里士多德这样反对数和理念：”‘多头的统治是不善的，只让一个人统治罢。
‘“
②
亚里士多德所从事的各种专门科学。
以后谈到灵魂时，我。。。。。。。。。。。。。。。
①同上书，第一○章开端。
②见“伊利亚德”
，第二卷，第二○四行。
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８３３哲学史讲演录 第二卷
们还会再回到关于思维的问题。亚里士多德有许多关于物理学的著作，又有关于灵魂（精神）和它的属性的著作。这以后我们将谈到他的逻辑学的著作。至此为止所引的亚里士多德的话，都出自“形而上学”一书（在第十一卷和第十二卷的最后几章里面）。
在关于灵魂的学说中，亚里士多德的思辨的原则又出现了。
二 自然哲学
亚里士多德的物理学或自然哲学，包含在整整一系列的著作里面，这些著作形成一个相当完整的系统，包括自然哲。。
学的内容（整个范围）。我们将先说一说它们的大概。他的第一部著作是他�